فطور السبت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم سعيد أجمعين هل تسمعونني بوضوح؟

طيب ممتاز لحظات يسيرة ونبدأ المساحة الأولى من مساحاتي عام 2024 من الميلاد في فطور السبت نسأل الله تعالى أن تكون كل أيامنا مباركة سواء بالتاريخ الهجري الذي هو تاريخ العرب والمسلمين أو بالتاريخ الميلادي فلحظات ونبدأ بعون الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على سيدنا محمد الصادق الأمين الذي أنزلت عليه أول كلمة في الوحي المبين اقرأ اقرأ كانت أول كلمة ولازلنا حتى يومنا هذا وحتى يرث الله الأرض من عليها سنظل نعيش على كلمة اقرأ وبوحي كلمة اقرأ ونحن في هذه المساحة مساحة فطور السبت نمارس كل ما يتعلق بكلمة اقرأ ممارسة عملية وهذا الجسر الذي يربطنا بالقراءة هو حب القراءة وهو جمال القراءة تلك القراءة التي عشقناها وتعلقنا بها واخترناها لها جمال خاص وحرم خاص لا بد أن نصمت في حرم جمالها لنصفها وصفا بديعا بعيدا ورغم التناقض الذي قد يبدو في هذا الكلام وفقا لقول الشاعر الصمت في حرم الجمال جمال إن الحروف تموت حين تقال إلا أننا لا بد أن نتكلم من أجل أن نعرف جمال شيء أو جمال أمر وكيف يمكن أن نعرف جمال أمر إلا بوصفه أو سماع أنغامه أو رؤية ملاحته وإذا أردت أن تعرف أفضل من وصف جمال القراءة فهي القراءة نفسها التي قالت في أحد كتبها عن طريق أحد عشاقها الكتبة رواد البيان وهو الجاحظ الكتب لا تحيي الموتى ولا تحول الأحمق عاقل ولا البليد ذكية ولكن الطبيعة إذا كان فيها أدنى قبول فالكتب تشحذ وتفتق وترهف وأي جمال لا يشحذ صاحبه لتأمله ولا يفتق عقله ومداركه لأبعاده ولا يرخف حسه للتعلق به فليس جمالا والقراءة فيها كل هذا واصمت مرة ثانية لتقرأ جمال القراءة في وصف المتنبي أعز مكان في الدنى سرج سابح وخير جليس في الزمان كتابه إن جمال القراءة يكمن في قامة مكتباتها أو خزائنها ورص كتبها على الرفوف وما أجمل أن تدعو ككتب ذات مكانة وجمال فتقول إني أخاف الله رب العالمين فتذهب إليها لتتلمسها وتتحسسها وتتصفحها وتشمرائحتها وتتعلم منها ما يقوم سلوكك ويصلح أخلاقك وينور بصيرتك ويعلم الله إننا انتعشنا كثيرا ونحن نقرأ هذا الكلام ونسمع مثل هذا الكلام وانفرجت أساريرنا وانشرحت صدورنا إن جمال القراءة يكمن في مفردة جديدة تأسرك وجملة معبرة تشدك وفكرة أصيلة تبهرك وتجربة فريدة تأخذك ومعاني غامضة تلهمك إن جمال القراءة يكمن في انسيابية عباراتها وعذوبة ألفاظها واجتماع عشاقها في أعراسها للاطلاع على أحدث موديلاتها وتفاصيلها القراءة فيها الوضوح وقد عرضت في هذه المساحة عنوين متعددة عن الكتب تكلمت عن الوضوح وعن المعنى والروح وعن الإرادة والإدارة والفكر والحياة والطبيعة والهمة والتعلم والمعرفة والفلسفة والمفاهيم الصحيحة والقرائح المتوقدة والممارسات الذهنية واستجماع الأمر حول ما يجري من معطيات حولنا ألا ترى جمالا في قوله سبحانه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لد حكيم خبير ألا ترى جمالا في قوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ألا ترى جمالا في قول الصديق لمن شاتمه فقال لأن قلت واحدة لتسمعن عشرة فرد عليه الصديق رضي الله عنه وأنت إن قلت عشر لن تسمع واحدة ألا ترى جمالا في قول ابن القيم رحمه الله أعز أنواع معرفة الله معرفة الله بالجمال ألا ترى جمالا في قول الرافعي حري بمن يوقن أنه لم يولد بذاته أن لا يشك في أنه لم يولد لذاته ألا ترى جمالا في قول جبران لا داعي للانتقام يكفي فقط أن تعيدهم كما كانوا غرباء ألا ترى جمالا في قول أرنالد بينيت إن الأدب كيان كامل لا يمكن تقسيمه وفكرة وحدة الأدب لا بد أن تكون مغروسة في أذهان الجميع أيوعقل أنك لا ترى جمالا في كل هذا إن الجمال لآلئ وجواهر متناثرة ومشعة وبراقة وهذا كله نجده في القراءة القراءة هي حب طلب العلم حب التأس بأهل المعرفة حب الاقتباس من هنا وهناك مما يصلح الاتجاه ويقوم السلوك ويكفي في ذلك اقتباس عثرت عليه منذ سنوات ولا زلت أهنأ به وأستأنس به على صعيد الشخصي وهو قول ابن الأثير رحمه الله المحدث الشهير صاحب جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم إذ قال في مقدمة كتابه ما زلت في ريعان الشباب محاداثة السن مشغوفا بطلب العلم ومجالسة أهله والتشبه بهم حسب الإمكان وذلك من فضل الله علي ولطفه بي أن حببه إلي فبذلت وسعى في تحصيل ما وفقت له من أنواعه حتى صارت في قوة الاطلاع على خفاياه وإدراك خباياه ولم آل جهدا والله الموفق في إجمال الطلب وابتغاء الأرب إلى أن تشبثت من كل بطرف تشبهت فيه بأضرابي ولا أقول تميزت به على أترابي ولله الحمد على ما أنعم به من فضله وأجزل من طوله وإليه المفزع في الإسعاد بالزلفة يوم المعاد والأمن من الفزع الأكبر يوم التناد وأن يزعني شكرا ما منحنيه من الهداية وجنبنيه من الغواية وآتانيه من نعمة الفهم والدراية منذ المنشأ والبداية وإليه أرغب أن يجعل ذلك عطاء يتصل طارفه وتليده ولباسا لا يبلى جديده وذخرا لا يفنى عتيده وحباء يورق عوده ويثمر وعوده بعد هذا الكلام إن لم تصل إلى مثل هذه النتائج من خلال قراءتك التي توصل إليها ابن الأثير فاقرأ على قراءتك السلام وكذلك لا أبعد أيضا عن اقتباس ابن حزم رحمه الله في كتابه العظيم مداوات النفوس عندما قال لو لم يكن من فضل العلم إلا أن الجهال يهابونك ويجلونك وأن العلماء يحبونك ويكرمونك لكان ذلك سببا إلى وجوب طلبه فكيف بسائر فضائله في الدنيا والآخرة ولو لم يكن من نقص الجهل إلا أن صاحبه يحسد العلماء ويغبط نظراءه من الجهال لكان ذلك سببا إلى وجوب الفرار عنه فكيف بسائر رذائله في الدنيا والآخرة لو لم يكن من فائدة العلم والاشتغال به إلا أنه يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية ومطارح الآمال التي لا تفيد غير الهم وكفاية الأفكار المؤلمة للنفس لكان ذلك أعظم داع إليه فكيف وله من الفضائل ما يطول ذكره ومن أقلها ما ذكرنا مما يحصل عليه طالب العلم وفي مثله أتعب ضعفاء الملوك أنفسهم فتشاغلوا عما ذكرنا بالشطرنج والنرد والخمر والأغاني ورقض الدواب في طلب الصيد وسائر الفضول التي تعود بالمضرة في الدنيا والآخرة وأما فائدة فلا فائدة بالله عليكم ما أعجب هذا الكلام وما أجمله مبررات عظيمة لطلب العلم والمعرفة والقراءة يكشفها لنا ويكشف خباياها ابن حزم رحمه الله في مداوات النفوس وهو القائل في نفس الكتاب لقد انتفعت بمحك أهل الجهل منفعة عظيمة فقد اندفعت إلى تواليف عظيمة المنفعة ولولا أنهم قدحوا خاطري لمن دفعت لتلك التواليف فحتى جلوسه مع الجهلة الذين يفكرون بطريقة غريبة أو بطريقة بعيدة جعلها مبررا له ودافعا له ليؤلف الكتب لماذا؟

لأنه عرف طريقة تفكيرهم عرف طرائق تفكيرهم الجديدة ونحن في هذا المجال المجال الرقمي القراءة في العالم الرقمي وإظهار المعرفة في العالم الرقمي لا نبعد عن مثل ما ذكر ابن حزم رحمه الله فقد وجدنا أهل العلم والمعرفة ووجدنا المتعالمين والجهلة وجدنا مساحات ودخلنا مساحات ومقاطع وقنوات يخرج منها الإنسان بنفس طيبة وروح وثابة للعلم وهمة متقدة وما مساحة فطور السبت إلا واحدة من هذه المساحات وكذلك دخلنا مساحات يخرج منها الواحد مشحونا مكتئبا لم يرى أي فائدة لعلمه ولا لمعرفته ولا للوقت الذي أضاعه في القراءة ليس بسبب القراءة ولا بسبب حبه للقراءة بل بسبب هؤلاء المتحدثين الذين أغنوا هذا الفضاء الرقمي بالغثاء وللأسف ولكن منهج مساحة فطور السبت الذي افتتحت لأجله ستستمر لأجله وتنوي بعون الله تعالى أن تجددها وتعيده وتوقظه في أذهان القراء والمستمعين في هذا العام وفي مطلع كل عام إن القراءة أيها الأحباب كما أرى ينبغي أن تسير على مساري في كل عام وفي كل فترة مسار خاص بالكتب القديمة ينبغي أن يفرزه الإنسان فيضع مقدمة ابن خلدون على جانب ويضع مداوات النفوس على جانب ويضع كذلك صحيح البخاري ومسلم على جانب ويضع تفسيرا من التفاسير على جانب ينتقي له ويصطفي له كتبا لا بد أن يمر بها ويمشطها بين الحين وال

عبدالله محمد المفلح الكتاب الثاني النحو التوليدي بعض الأسس النظرية والمنهجية للباحثة رشيدة العلوي كمال حيث تكلمت هذه الباحثة عن أسس عظيمة جدا في معرفة اللغة نفسيا ومعرفة اللغة لسانيا ومعرفة اللغة عقليا والقدرات التي ينبغي أن يتحل بها اللغوي وكذلك بين يدي كتاب اسمه القوة الذاتية اكتشف قوتك لعبدالله راشد البكر حيث جمع فيه جمعا طيبا ورائقا وبين يدي كتاب اسمه مدخل لفهم اللسانيات لروبير مارتن وترجمت الدكتور عبدالقاهر المهيري وهو قريب إلى حد ما من بعض عنوين النحو التوليدي وكذلك بين يدي كتابان لا بد أن نعيد قراءتهما مرة أخرى وعرضاء أيضا في مساحة فطور السبت وهما الإنسان والبحث عن المعنى وكذلك كتاب كيف نقرأ الأدب فكتاب كيف نقرأ الأدب لتيري إيجلتون كتاب مهم يتكلم عن السردية ويتكلم عن الشخصية ويتكلم عن القصة وكيف نعيش معها وغير ذلك أما كتاب الإنسان والبحث عن المعنى لفكتور فرانكل فهو يتكلم عن التسامي بالذات كظاهرة إنسانية من الكتب أيضا التي لا بد أن أمر عليها في هذا العام كتاب رائع اسمه الحياة المكثفة وكتاب الحياة المكثفة يتكلم عن هوس الإنسان الحديث بالعالم الرقمي وكيف يحاول أن يكثر نفسه ويكثر ما حوله وينسى أشياء تستحق التكثيف فتكلم عنها هذا الكتاب لترستان غارسيا وترجمت صلاح بن عياد وأيضا بين يدي كتاب اسمه التذوق الأدبي طبيعته نظرياته مقوماته معاييره وقياسه وكتاب اسمه الأسس المعرفية للغويات العربية حيث يتكلم هذا الكتاب عن الإسهام في وضع أساس النظري ابستيمولوجي للنحو العربي من خلال النص النحوي الإمام في كتاب سيباويه المؤسس وكذلك بين يدي كتاب اسمه الإنسان والحضارة للدكتور عبدالهاب المسيري وهو كتاب جدير بأن يقرأ في هذا العام خاصة أن هذا الرجل وهذا الكاتب قد تمرس فيه البحث في الإنسان والمعنى الإنساني والمعنى الحضاري وتكلم كذلك عن النماذج الإدراكية والتحليلية والمعرفية وأيضا بين يدي كتاب عظيم وهو من كتب الدكتور طاها عبد الرحمن عن العمل الديني وتجديد العقل بإمكانك أن تجعله كتاب العام الذي يرقى بلغتك ويرقى بفكرك ويحاول أن يوجهك توجيهات مهمة حول تجديد هذا العقل وكيف تجرد العقل وتعرف حدوده من البداية إلى غير ذلك من الكتب التي بين يدي وأنا أرى الآن بين يدي أيضا طلباتكم في هذه المساحة وأنا أعتذر أني لم أعطيهم الإذن للتحدث ولكن بعد إنهاء المقدمة سأضع الأستاذ أو المهندس محمد العشماوي شريكا وأنا أشكره أن دخل معنا في هذه المرحلة فتفضل أستاذ محمد إذا كان لك تعليق في البداية وأنا أعلم أن عندك سفر الله يعطيك العافية أخونا أحمد أنا عارف أنه في إزعاج أنا والله على وشك الإقلاع لكن سعيد باستمرار المساحة وبمبادرتك بإدارتها اليوم الله يعطيك العافية وإن شاء الله مساحة ممتعة لكن بيؤسفني أني ما أقدر أكملها معاكم لوجود تعارض مع وقت الرحلة لكن يوم موفق وبداية شايفة ورائعة جدا لهذا اليوم شكرا حبيبنا مشكور مشكور يا باش مهندس محمد على هذه المشاركة الضافية والرائعة والقصيرة والممتعة ونسأل الله أن تكون بداية مساحة ممتازة في هذا العام عام 2024 الذي جعلت وزارة الثقافة في المملكة العربية السعودية شعاره عام الإبل طيب الآن نبدأ باستقبال طلباتكم الكريمة اختتمنا مساحتنا الماضية بأبيات شعرية لأنه كان عام الشعر فنبدأ نفتتح هذه المساحة بمعلومات عن الإبل أنت قلت أنك مهتم بها أخونا أحمد لا لا بالعكس وليتني صراحة يعني تعلمنا نستظيف في يوم الدكتور محمد حكيم اللي يحدثنا عنها ودخل في هذا المجال مؤخرا ويتكلم عنه بشكل كثير في سناب وكان أحد الأفراد اللي لهم إسهام في أن يسمى هذا العام بعام الإبل فلعلنا نستظيفه إن شاء الله وصديق عزيز في لقاء قادم يحدثنا أكثر عن الإبل وجمال هذا المخلوق العظيم والله رائع اقتراح رائع جدا سادم محمد وبإذن الله أنك تحرص عليه إن شاء الله تعالى وأنا كذلك في بالي ضيف لكن لا أريد أن أفصح عنه الآن ليس من باب التشويق ولكن لأن لو ذكرت اسمه سأتورط فأريد أن أحصل أولا على موعد معه لأنه شخصية مهمة جدا في المملكة العربية السعودية وأسأل الله أن يوفقه على جهوده في مثل هذه الفعاليات بارك الله فيكم طيب أنا أقول في مساحة فطور السبت أو غيرها من المساحات المساحات المهتمة بالقراءة هذه المساحة تثري متابعيها بأمر الأمر هذا هو الفضول حيث إن قراء الكتب والمهتمين بالقراءة عندهم قدر من الفضول والمعرفة وهي ظاهرة صحية وموهبة استثنائية بل ذكر أينشتاين قال لا أمتلك موهبة استثنائية سوى أنني شديد الفضول ولذلك المتتبع من هنا وهناك حتى ولو لم يرتب هذا التتبع لكن عنده الفضول تجد أن عنده أفكار وعنده إلهامات وعنده فوائد من هنا وهناك لماذا؟

لأنه يحب أن يجدد عقله يحب أن يثري ذهنه وأيضا هذا ما قاله صامويل جونسون قال الفضول أحد المميزات الثابتة والمثبتة للعقلية القوية فمن المهم أن يكون عند الإنسان فضول وما تتبعك لمثل هذه المساحات النافعة إلا نوع من الفضول النافع كذلك تجوالنا في معارض الكتب من هنا وهناك أيضا نوع من الفضول النافع الذي يجدد أفكارنا وأنا أذكر أني قبل سنة تقريبا عرضت في هذه المساحة مقالا لأنور الجندي ذلك الباحث أو البحاث المصري المعروف مقال فقط عنوانه تعلمت من قوائم الكتب وهذا جزء من الفضول أن يكون عندك اطلاع على قوائم الكتب وتعرف المؤلفين والمهتمين والمختصين بمجال معين وغيرها من ذلك ولذلك يقول أينشتاين المهم هو عدم التوقف عن الاستفهام يمتلك الفضول سببا وجيها للاستمرار حيث يشعر الإنسان بالرهبة عندما يتأمل الغاز الخلود والحياة وهيكل الواقع المدهش يكفي هذا اللغز ليحاول المرء فهم القليل عنه كل يوم إياك أن تفقد فضولا مقدسا وهذا من أجمل المقالات التي بين يدي الآن عن الفضول طيب يا جماعة الخير ترى أنا أتكلم وأحاول أثري المساحة حتى تأتي طلبات ومع ذلك واضح الكل مستمتع بحديثك حبيبنا وما حد يبغى يتكلم اليوم قالوا خلي الوضع عند أحمد النهر والله بارك الله فيك لدينا طلب الآن من أستاذنا سؤدد وهو متجاوب معنا بارك الله فيك كذلك الدكتور عبدالله الأسمر موجود ما شاء الله تبارك الله افتتح معنا المساحة فالآن نعطي الاتصال للأستاذ سؤدد أستاذ سؤدد تسمعني بإمكانك التحدث الآن تحية صباح الخير صباحك الله بالخيرات تفضل الكلمة لك وأنت ممن لهم طرائقهم الخاصة والرائعة في القراءة التي نرجو أن نستفيد منها اليوم شحنا للهمم وتجديدا للعقل تفضل أما أنا أريد أن أشارك هذه المساحة التي تعتبر قبلة تعتبر حجر الزاوية أمانة في المساحات في صناعة العلاقة الوثيدة بين المتواجد الافتراضي والكتب وسيسجل التاريخ هذه المساحة وأنا أظن ستتحول إلى مشروع إن لم يكن محلي عندكم سيكون خليجي أو عربي متيقن أن الحكومات ستنظر إلى ذلك بإيجابية أظن صوتي واضح أستاذ أحمد نعم نعم واضح جدا ومدخلك أيضا تفضل أنا الذي أريد الإشارة إليه وأتمنى إذا جاوزت الوقت أو رأيت مناسبا أن تقول لي وأنا ألتزم رهن الإشارة أريد أن أشير بأمانة أن هناك فرقا حقيقيا بين القراءة النوعية وبين القراءة الضفدعية بين القفزات والسقطات إذ أن في ظل العولمة بإيجابيتها وسببيتها وهذا الانفتاح الفضاري الرقمي في الألفية الرقمية وجد في فضاء حياتنا سخب كبير فصارت هناك إشكالية في استراتيجية الأولويات في التعاطي مع الكتاب وكذلك إشكالية أخرى في قضية أن الكثيرين غشوا قبول العلم على حساب أسه وأساسه ولهذا كان الشاعر يقول وقدم الأهم فإن العلم جمم والعمر طيف زار أو ضيف ألم والعمر طيف زار أو ضيف ألم فبالتالي استراتيجية الأولويات مهمة مع فضول العلم هنا يأتي التحدي من جانبين ألا هو الجانب الأول الثقافة الأفقية السطحية كما ذكر نزار قباني في مذكراته التي على هامش دفتر النكسة لما قال قشور حضارة وروح جارية نحن نقول قشور معرفة مع روح ضفدعية وهذه إشكالية في قضية التحدي من جانب الثقافة السطحية والأفقية أن تتحول الثقافة موضة إشكالية كذلك كثرة الصوارف ونحن نعلم أن الحياة صار الوقت قصيرا والصوارف أكثر وكما قال ابن تينية الوارد أقوى من المحل فبالتالي خلق خلل في التوارد كثرة الصوارف هذه لا شك أنها طاقة معضبة وعقبة كأود فبالتالي الملهيات أثرت على القراءة النوعية الذي أريد الإشارة إليه يا سادة أريد أن أشير إلى كثير من الضوابط والمعايير التي يتم من خلالها معرفة أنواع القراءة أنا أريد أن أشير للقراءة الاستكش

أنه بما اعتبار أنه الذي اشتغل بالكتابة أو بدور الناشر يعرف أن الكتابة ودور الناشر غالباً هذا مكلف جداً فصاروا يتجنبون ذلك فتجد كثيراً من المؤلفات ليس لها مسارد أو فهارس فبالتالي هنا ماذا تفعل في الاستكشاف؟

تذهب إلى المقدمة والخاتمة بهذا تستطيع أن تأخذ لمحة مبدئية في قراءة الاستكشافية بعضهم مثل أيدلار وأيدلار معروف صاحب الموسوعة الغربية التي أرخت للكتاب الغربي في 48 مجلد كان يقول الصفحة الأولى والأخيرة كذلك إذا لم يوجد لديك مسارد وفهارس أو ما رأيت المقدمة والخاتمة فتقرأ الصفحة الأولى والأخيرة هذا بالنسبة للقراءة الاستكشافية وأنا أريد قدر المستطاع أن أقتضل حتى لا أستفرد بالوقت ثانياً أريد أن أشير يا سادة بعد القراءة الاستكشافية أن هناك أمراً أساسياً وهو يعتبر عموداً فقرياً وهو قراءة تعليمية القراءة التعليمية هنا لا بد أن تحفظ مضامين الكتاب حتى يكون جزء من رصيدك الدائم وغالباً هذا يكون في التأسيس بالجامعات في مدخل العلوم أنك لما تدرس في البدايات هناك متون أو مصادر أساسية لا بد أن تحفظ المضامينها حتى تكون لك مرجعية وتكون لك رصيد فمثلاً أنا كخريج إعلام لا يمكن أن لا أفرق بين الإعلام والعلاقات العامة أعرف أن الإعلام هو ما يعجبك وما لا يعجبك أنت تنقل الخبر على الواقع لكن العلاقات العامة هي كل ما يعجبك محتوى الإعلام هو ثلاثة فكرة تقنيات إدارة سمع علاقت فهذه الحدود والتعريفات لا بد من ضبطها لأن المصطلحات لها حرم فبالتالي هذا مهم جداً في قضية الحفظ مضامين المحتوى لأن حفظ هذا المضامين يأخذ صورة نمطية فتأخذ من خلال صورة نمطية عن ذلك العلم فتعرف منظري نظرياته تعرف تطور المصادر التأسيسية فالمصادر التأسيسية لا تكفي للمطالعة فلا يمكن أن تكون داعية أو طالب علم ولا تحفظ مثلاً البخاري لا يمكن أن تكون مثلاً فيلسوف ولا تعرف نظرية العقل خصيص نفسه عندي كارت أو الفطرة عند جانجاك عند جان لوك ولا ما تعرف الأنسنة كمبدأ عند لوك فيلري ما يمكن تعرف أنه مثلاً الطبيعة والكون كيف بدأت من نيوتن إلى كوبر كي بوس إلى غاليلو غاليلي كل هالأمور ضرورية جداً تاريخ الفلسفة تبدأ من الأنطلوجي أريستو أفلاطون هيلينيسكي وهو الأكسندر المقدوني بين الشرق والغرب والجمع بينهما إلى العصر الوسيط وهو العصر المدرسة وعصر الآباء إلى عصر الحدث هذه الأمور مهمة جداً فبالتالي لا بد أن تحفظ حفظاً تاماً حتى تنتقل بأمور أساسية يا سادة يكون عندك النحت المصطلحي أي لا تكتب بقلم رصاص في التخصص تكتب بقلم حضر لا يتغير الكلمة لها ثقل ووزن مهم جداً ثانياً أن يكون لديك تشقيق لفظي أي أنك تعرف بين العبارة والحرف والكلمة وهذا من الأهمية العالية بمكان أنتقل في مطار القراءة نحط الآن طائرتنا في البند الثالث وهو القراءة البحثية هنا أنت لا تقرأ الكتاب كله أنت تقرأ ما تحتاجه من الكتاب دون الكتاب كله وهذا غالباً يكون في الموسوعات لأن لا مجال في التخصص يقتطي ذلك فأنت لما تجي تريد أن تقرأ مثلاً عن خلنا نقول تاريخ التنوير في أوروبا تبدأ تعرف أنه ابتدأ بإقطاع مثلاً ثورة إقطاع كهنوت تنوير تنوير سبق ثورة علمية تبدأ تفهم مثلاً طريحة نقيضة صايد طريحة أنه إقطاع نقيضة كهنوت قيد للحياة نفسها الإقطاع لكن بلغة دينية ثم الصايد اللي هو العقل الاجتماعي والسلم الأهلي فبالتالي تبدأ أن تقرأ قراءة بحثية في الموسوعات هذه تأخذ ما تحتاجه أنت وتكتفي به يعني يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق فهي لا تحتاج منك أن تقرأ كل ما هو موجود وهذا غالباً يكون في الموسوعات رابعاً القراءة التحسينية فبالتالي هنا أنت محتاج إلى تحسين المهارات اللغوية والأسلوبية والتعبيرية بمعنى أنها ليست مقصودة لذاتها وإنما هي معارف تبني لك مهارات فالأدب واللغة الغير متخصص وهذا مهم جداً يا سادة إذا أراد أحدنا الثراء المعرفي لا بد أن يهتم جداً بالقراءة التحسينية أن يثري أن تكون له رصيداً لفظياً قوياً جداً يحاول يجعله مهارة يستعمله متى أراد أن يحسن التعبير وهذا مهم جداً وهو ضبط القراءة التحسينية عن طريق الأدب ولعلي أسبب لكم معلومة وأنا أخوكم الصغير بين يديكم متلقياً أثني الركب في هذا السبت دائماً وأكتب بعدكم القراءة التحسينية أنا دائماً يومياً صباحاً مساءً وأنا أقرأ أو أسمع خبراً إعلامياً أقرأ جريدة ألقط مثلاً كلمة العقبة الفؤود مباشرةً أشوف ما معناها أحفظه أو أدونه أعرف استخدامها أحاول أستخدمها مثلاً أجد قبل يومين أقرأ مثلاً زكي نجيب محمود وهو يرد على عبدالصبور ما هكذا الناس في بلدي فكان يقول أشرف عبدالصبور مثلاً يقول إنه كذب مرقش ونعيب صاخب ونظرة بكما المرقش هو المرقع النعيب هو صوت الغراب هذه الأمور مهمة جداً أن تعرف معناها وتضبطها وتستخدمها حتى تتحول إلى رصيد من نسبة لك خامساً ألا وهو القراءة الترفيهية القراءة الترفيهية للأسف الشديد صارت مطلوبة لذاتها عند الكثيرين من باب المظهرية الجوفاء أو تصنع الثقافة لكن أنا أريد أن أقول هذا لا يصنع منك ذو بصمة فكرية في المجتمع لا يمكن أن تكون موجوداً في مؤتمر أو منتدى فيه صالون ثقافي جدلي وليس تلقيني وتستطيع أن تفيدك القراءة الترفيهية القراءة الترفيهية المقصود منها المتعة الذهنية والخيالة للأفكار فالأدب الخيالي الذي هو بن قصة ورواية غالباً ترويح عن النفس من مكابة العلوم الجادة يعني تحسن من خلاله الذوق وهذا أشار له إيدلاك ومهم جداً في كتابه الذي قال كيف تقرأ الكتاب وعلى فكرة إيدلار أشرف على مشروع الكتب العظيمة في العالم 54 كتاب كلاسيكي بدأ بالغرب اليوناني إلى الحديث ثم وضع دليل من عشر مجلدات تفصيلي في ذلك فبالتالي الذي أريد إشارة إليه أن القراءة الترفيهية لا ينبغي أن تكون أساساً لهذا علي عز بيكوفيتش لما كان يقول لطالبه يقول أنت كم تقرأ؟

قال أقرأ 18 ساعة وأتخللها بماذا؟

أتخللها بشيء من الترفيه والأدب بأن هذا يجعلك تروه عن نفسك لكن بطريقة ذوقية أنا باقي عندي بأمانة محاور أخرى عن المايزات وباقي محاور أخرى لكن أنا لا أريد أن أستفرد في الوقت لكن الذي أريد أن أقول النبل الاجتماعي والحبور التمايز والظاهر الراقي المميز هو لمن يجعل له لغة تواصل عميقة بينه وبين الكتاب بالنسبة لي الكتاب أو المؤلف أو تلك الورقات هي الحرية المبهرة التي لا بد أن ترتبط بها باقي أشياء أخرى لكن لا شك أن الوقت داهمني يعطيكم العافية الله يعافيك يا أستاذ سؤدد ونحن محاصرون بعدد رائع في هذه المساحة ممن يريدون التحدث فيها وهو منهجهم أو وهو منهج هذه المساحة وأنا أعتقد أن كل ما ذكرت يا أستاذ سؤدد يستحق مساحة خاصة إما أن تكون منبثقة من فطور السبت في غير هذا الوقت أو أن تكون بيني وبينك بعيدا عن فطور السبت مع الاحترام والتقدير لهم أجمعين أنت تطرقت في بداية حديثك إلى أن فطور السبت مشروع فعلا هو جدير بأن يكون مشروع أو جهة أو عمل مؤسسي يكون تحته رواد ومرتادون وموظفون خاصون لتفريغ كل مساحة وكذلك لإجراء إحصاء أو رسم بياني في كل مساحة لمن أكثر القراء المشاركين فيها وأكثر الفوائد التي تتداول في هذه المساحة ونحن نطمح تحت إشراف مهندسنا مهندس محمد العشماوي أن تكون كذلك بإذن الله الطموحات قادمة بعون الله تعالى وتقر أعيننا إن شاء الله بأن نرى هذه المساحة متقدمة أكثر وأكثر بل لو قدر لي أن أحلق في خيالي الواسع لحاولت أن أخذ موعدا من أيلون ماسك حتى أعرفه إلى هذه المساحة التي تشرف حق له منصة إكس مع الاحترام الشديد للغة المساحات اسمحوا لي أن أحلق في الخيال وأنا دائما صاحب خيال واللغوي كذلك عموما الأمر الثاني ما ذكرته من أنواع فاحص أذكر أننا تكلمنا فيه قبل أشهر لكن أنت طرقته من زوايا رائعة وزوايا بديعة وأعتقد أن الجميع هنا يمارسها بشكل أو بآخر فيلتقط جملة تشده أو معنا معينا يأسره وكذلك أنت ذكرتني وأنت تتحدث برسالة عبد الحميد الكاتب للكتاب التي هي تعتبر منهج منهج حياة للكتاب حيث ذكر فيها أنه لا بد أن يتنافس معشر الكتاب في صنوف الآداب وتطرق إلى عدد من العلوم وهذا أشبه باللائحة اللائحة الخاصة التي ينبغي أن تكون عند كل شخص وأنا شخصيا أقرأ قراءة خاصة أقتبس فيها تصحيحا للمفاهيم فعندما يتك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكراً جزيلاً يا أستاذ أحمد والحقيقة أن منصة فطور السبت هي من حفزتنا كثيراً على التداخل في موضوع القراءة فشكراً لمنصة فطور السبت وشكراً للمهندس محمد وشكراً لك وللأخوة والأخوات في هذه المنصة الرائعة والجميلة أنا كان بودي أولاً أحييكم من أبها كان بودي أن أشارككم بعض القصائد المترجمة لوليام باتلر ييتس وهو من الشعراء الذين أحبهم كثيراً سهولة عباراته لديه أبيات جميلة جداً وتخطت الحاجز المكاني فأصبحت تتداول وتقرأ ليس فقط في أيرلندا وبريطانيا وإنما على مستوى العالم والمتذوقين بالذات للشعر ولكن لم أستطع أن أترجم عدداً من قصائده فلذلك قررت أن أشارككم بعض الأفكار في كتاب مختلف كتاب مختلف جداً وهو بعنوان الكتاب اسمه المهارات المستقبل لاحظ الفرق بين الكتابين من الشعر إلى مهارات المستقبل فالكتاب هذا مهارات المستقبل يتحدث عن عشرين مهارة التي يتعين علينا الإلمام بها لأنه قال كلمة يعني الحد الأدنى من الشيء فهذه المهارات الرقمية التي نحتاجها وضع عشرين مهارة ربما في الأيام الحلقات فطور السبت القادمة كل يوم كذا نناقش مهارة واحدة فاليوم سوف نبدأ بالمهارة الأولى لكن قبل البدء أعرف بالكتاب الكتاب اسمه Future Skills مهارات المستقبل عشرين مهارة يجدر بنا أن نتقنها لكي نتميز في العصر الرقمي لبرنارد مار وهو من إصدار شركة وايلي وايلي معروفة بإصداراتها الكتب العلمية والأكاديمية ونشر الكتاب عام ٢٠٢٢ فهو حديث نسبيا المهارة الأولى المهارة الأولى بمسمى Digital Literacy أي الثقافة الرقمية وهي المهارات الرقمية التي يتعين على الإنسان الإلمام بها في العصر الرقمي يعني ما هو فقط ما هو إجادتها مثلا أو التميز فيها لا فقط الإلمام نحتاج إلى نوع من الإلمام والوعي بها وذكر من ضمن هذه المهارة مجموعة نقاط أولا القدرة على استخدام الأجهزة الرقمية والتطبيقات والبرمجيات المهمة في الحياة اليومية أحيانا نحن نطلب من الجيل الجديد من الأبناء أنه مثلا شغلي الجهاز هذا أو عملي اقتران بالشبكة هذا يدل على عدم امتلاكنا لها القدرة هذه أيضا القدرة على استخدام التطبيقات والمنصات يعني مثلا المنصات الحكومية عندنا مثلا أبشر أو منصات الخدمات البلدية أو غيرها من المنصات قد يجد الشخص غير الملم قد يجد صعوبة في التعامل معها فأيضا نحتاج إلى الإلمام بهذه المهارة أيضا التواصل رقم اثنين التواصل والتعاون المعلوماتي في البيئات الرقمية البيئات الرقمية اليوم يسرت من موضوع التعامل والتعاون فيما بين الأفراد يعني احنا في الميدان البحثي مثلا لدينا منصة نضع فيها مثلا البحوث وتلخيص البحوث وكذا وكل واحد يكتب لها فقرة والثاني يعلق عليها وهكذا فالتواصل والتعاون المعلوماتي من الأمور التي تندرج تحت الثقافة الرقمية أيضا حسن التعامل مع البيانات والمعلومات في العصر الرقمي يعني مثلا تجيك قائمة بالبيانات مثلا بيانات نتائج مثلا النصفية لبنك من البنوك كيف تتعامل معها كيف تحلل وتفسر ما يرد في هذه مثلا المعلومة الفقرة الثالثة حسن التعامل في بيئات آمنة اللي هو الأمان المعلوماتي يعتبر هاجس هذه الأيام أنه المحافظة على البيانات سرية البيانات عدم الوقوع في شراك ما يسمى بالضحايا الاحتيال الالكتروني إلى غير ذلك وأفرض لها حقيقة أفرض لها فصل كامل يتحدث عن الوعي الرقمي بذات قضية المخاطر الرقمية الاستيلاء على البيانات الشخصية مثلا على الحصول على أموال بطريقة ربما غير شرعية إلى غير ذلك العنصر الآخر والأخير اللي هو معرفة ما يستجد من تطبيقات ومن برمجيات معاصرة وأنتم تعرفون أنه هالأيام هذه نعيش موجة الذكاء الاصطناعي وشات جي بي تي وما تفرع عنها من منصات رقمية ومن تطبيقات مذهلة ونتحدث على الجانب العلمي في ميدان البحث العلمي وكذا ولدينا العديد من المنصات بعضها أنا اشتركت فيها اشتراك فنقلت العملية اللي هو الاطلاع على الأبحاث السابقة التدوين مثلا المراجعة اللغوية إلى غير ذلك فالذكاء الاصطناعي هو حديث العالم اليوم ولكل تقنية حديثة جانب إيجابي وجانب سلبي والمهم هو كيف ننمي الجوانب الإيجابية وكيف ندفع ونحد من غلواء الجوانب السلبيات أتمنى أن يكون أفدتكم اليوم في فطور السبت ولعلي في الأيام القادمة أحاول أترجم بعضاً من قصائد نعود إلى الأدب قليلاً بعضاً من قصائد وليام بطلو ريتس شكراً لكم وشكراً لفطور السبت عافاكم الله يا دكتور عبد الله على هذا الطرح المعاصر والمواكب والجميل والسلس ونطمح فعلاً أن نعود إلى الأدب ولعل أجواء أبها إن شاء الله الأيام القادمة تحفزك حتى السبت القادم بعون الله تعالى ونحن نعدك والله مشرفاً فخرياً على هذه المساحة فطور السبت ولا نستغني عن مشاركاتكم الدائمة يعطيك العافية دكتور عبد الله المتحدث الرابع معنا الأستاذ محمد الصالح أبو الجوهرة وأعتقد والله أعلم أنه أول مرة يشارك فنتشرف بك أخونا أبو الجوهرة تفضل الكلمة لك نستفيد مما عندك من علم تفضل الشرف لي الله يطول لي بعمرك صبح عليك وعلى العمالقة الموجودين في هذه المساحة وأشكر من دعاني على هذه المساحة المباركة في بادئ الأمر أدعوكم لاستمرار مثل هذه المساحة وأنتم إن شاء الله أهلاً لذلك أنا اللي حابب أخذ الموضوع أنا ما راح ألخص كتاب كتب راح ألخص كتاب سيكتب وإن شاء الله راح ينزل مع نهاية هذه السنة هو كتاب لي مفاد هذا الكتاب إيش هو؟

أنه العلم كل العلم اللي وصلنا له الآن هو نتيجة الإنسان كل العلوم الساينس أقصد فيهم الساينس والعلوم الفرعية من الساينس هو اللي وصلنا للإنسان وبالتالي إذا أنت تروح إلى مدرسة إلى جامعة وتدرس هذا العلم وتأخذ شهادة أنت ما حققت مجد أنت أخذت وتعلمت علم غيرك علم جاب إنسان غيرك فإلى أن تضيف على هذا العالم مجداً من وجهة نظرك أنت تكون كذا يحق لك الافتخار بما قدمته كثير من الكتب وأنا ضد قراءة الكتب في مرحلة ما أنت تمر في مرحلة ما من أمرك حقيقةً إذا أنت فقط تقرأ الكتب أنت راح تصاب بالمحدودية يعني أنت ما راح تطلع من صفحات الكتب اللي أنت قاعد تقراها اللي هم من روح تجارب البشر الآخرين طيب أنت تجربتك وينها فيه؟

وجهة نظرك لهذا العالم وين هي فيه؟

إذا أنت فقط تقرأ الكتب أنت ستصاب بالتخمة المعلوماتية اللي أنا أراها مرض ليس بحاجته أنت اليوم أنت بضغط زر في الإنترنت تقدر تجيب أي معلومة تبيها في ثواني معدودة فمش اللي يفرق اليوم كان في زمن آخر اللي يفرق الإنسان عن إنسان آخر فعلاً التحدث لأن أنت لما تكون عندك لياقة تحدثية أنت معنات إيش؟

أنت فرقت عن الآخر لأن أنت وضعت مجهود في المكتبة ورحت للمكتبة في زمن سبق الإنترنت لكن اليوم لا اليوم المعلومات منتشرة وبسهولة جداً أنت تجيبها أصلاً العلم نفسه أو التعليم نفسه مهب هو اللي يميز الإنسان يعني الهندسة الإنشائية الضخمة والمعقدة حقيقةً اللي يعملها العنكبوت ومخلوقات الله اللي يعملها العنكبوت هو حقيقةً ينقلها ويعلمها أبناءه النمن مملكة النمن وخلق مستعمرات إنشائية هو النمل ينقلها لأبناءه إذا التعليم بحد ذاته ما يميزك أنت كإنسان وإنما ما يميزك هي المعرفة الفنون على سبيل المثال مش موجودة في باقي المخلوقات الحية الفنون من وين جات؟

الفطرة من وين جات؟ الحكس من وين جاء؟

هذه الأمور كلها عندك حنا لو أخذنا العلم في بداية تكوينه هو قرابة من عمرها 300 إلى 350 سنة العلم العصري اللي موجود عندنا اليوم لكن قبل هذا العلم كان الإنسان موجود كان الإنسان يضيف كان الإنسان يداوي كان الإنسان يعمل الإنسان نجى نجى من كوارث في الطبيعة بسبب شنه؟

بسبب المعرفة اللي عنده مش العلم اللي عندنا اليوم يعني على سبيل المثال الأهرامات وهل بنيت بالعلم اللي عندنا اليوم؟

لا السفينة نوح يعني حنا لو أخذنا على سبيل المثال سفينة نوح سفينة نوح جاء بعدها مبدأ أرخميدس اللي هو المبدأ هو مش قانون رياضي مبدأ أرخميدس هو principle بعد كذا جانيونتن عام 1680 سنة وجاب القانون الرياضي للطفل القانون الرياضي لكن قبل هذا كان الإنسان يطفو على الماء ومعركة باطل صواري في عهد سيدنا أثمان كانت في البحر بين السفن طيب إيش اللي خلى الإنسان يدخل البحر ويصنع السفن؟

هل هو العلم؟

لا مش العلم العلم كقانون رياضي جاب نيوتن لكن قبل ما يجيب نيوتن كان موجود المعرفة عند الإنسان وبالتالي المعرفة هي موجودة عندك تجد شخصاً يا جماعة الخير والله العظيم في ناس عندها مهارات ومعارف هي مش علوم لاحظ هي مش علوم هي معرفة عنده هو مثلاً قصاصية الأثر وكلكم أكيد سمعتم فيها عندنا بالشرقية بالمرة في منهم قصاص أثر يعني يعرف من طبعة الرجل أكرمكم الله أكرم السامعين من غطية الرجل يعرف هل هذه رجل رجل أم امرأة وإذا كانت امرأة هل هي حامل أم غير حامل شي رهيب طيب هل هذا علم؟

لا مش علم مش ساينس هذا هذه معرفة كل إنسان أنا أعتقد والموجودين هنا وهو ربما توجزه آية في كتاب الله تعالى علمه البيان.

كل ما تذكره أنت فعلا هو من البيان الذي علمه الله سبحانه وتعالى للإنسان. فوجب عليه أن يبين ما توصل إليه فكره. كيف عرف نفسه؟ كيف عرف الحياة من حوله؟ وهذه شجاعة.

جزء من الشجاعة فعلا وجزء كبير أن يبين الإنسان فكره فلا يدري ما الذي يغيره. من مفاهيم التي يجب عليه أن يصححها. وسقراط كان يدعو الناس إلى كلمتين. اعرف نفسك.

يعني أبرز ما ينقص الإنسان حتى ينتج أن يعرف نفسه في البداية. ولذلك ربما ما ميز هذه الألفية اكتشاف الإنسان لنفسه. ولكنها كانت استجابة متأخرة لدعوة سقراط.

وأنا أذكر أنت ذكرتني بسلسلة رائعة وأعتقد أن لها سلسلة شبيهة. لكن هي سلسلة عظيمة اسمها تراث الإنسان. جمعها الكاتب إبراهيم العريس. لا أدري هو بحريني.

أعتقد أنه بحريني إن لم أكن واهمن. فذكر فيها عدة حلقات من منتجات الإنسان على مدى ألف عام. فذكر ألف عام من الفكر السياسي. ألف عام من الفن التشكيلي. ألف عام من الفلسفة.

ألف عام من الرواية. ألف عام من الموسيقى. ألف عام من المسرح. ألف عام من الشعر. ألف عام من الحياة الأدبية. ألف عام من التراث العربي الإسلامي. ألف عام من العمران. فهل يُعقل؟

تأكيداً لما ذكرته أستاذ أبو الجوهرة أن يُغفل الإنسان كل منتجات الإنسان. هذه المنتجات العظيمة. ولا يستقرئ ولا يتتبع. وبالتالي لا يُنجز ولا يُنتج. فبصراحة نعتبر مشاركتك صيحة.

إن سمحت لي أستاذي. إن سمحت لي أستاذي. ما شاء الله أني أمون على الموجودين. تفضل. بس شغلة بسيطة. بما أنك تفرقت القرآن الكريم والقرآن الكريم وهذا اللغة أو اللبس منتشر بين الأوصاب.

القرآن الكريم ليس كتاب ساينس. القرآن الكريم كتاب الله. كتاب معرفي. القرآن الكريم كتاب منهج. وليس ساينس. هذا فرق كبير جداً. لذلك يقول لك أول الدين معرفته وليس العلم. شكراً لك عزيزي.

أنا عندي تعليق بس يا أستاذ أحمد إذا واذنتني. تفضل دكتور عبد الله. تفضل. لا أخفي أني كنت منتظرك. تفضل. الحقيقة أنا ربما أتفق مع الأخ محمد وأختلف معه.

أختلف معه في نقطة نهج التفكير المثنوي. اللي هو الباينري ثينكين. إما أن أقرأ الكتب أو أعيش الحياة وأتعلم منها. وأنا أعتقد أنه أنا لا أتفق مع هذا نظرة تماماً.

تقرأ الكتب وتستفيد منها وتعيش الحياة. سوف تجد أشياء في الكتب تنير لك الطريق وربما لا تجد. ولذلك المعرفة اللي تحدث عنها معرفة مثلاً كبار السن.

هذه معرفة نسميها احنا أو سمها حتى يعني فلاسفة. البراتيكل نالوج اللي هي المعرفة العملية. فهم اكتسبوها هكذا في الحياة ومن خلال الخبرات. فهي معرفة عملية.

لكن القراءة الكتب ويعني التبصر أثناء الكتابة. ولذلك أنا أقولها دائماً وهي القراءة على بصيرة. التبصر فيما نقرأ ومحاولة أن نستفيد مما نقرأ في اتخاذ القرار السليم في الحياة.

وأنا قرأت الكثير من السير الذاتية لرواد الأعمال ومدراء شركات ومدراء. ربما العامل المشترك في سير كل هؤلاء هو أنهم يلجأون إلى القراءة ربما في أحلك الأوقات.

تكوينهم العلمي عن طريق القراءة وعن طريق الممارسة. ما في شك في ذلك. لكنهم يلجأون إلى القراءة والمعرفة لكي يتخذ القرار السليم.

وأنا أذكر على سبيل المثال رئيسة شركة بيبسي كولا لها مذكرات جميلة جداً. وذكرت في اجتماع وكان فيه اجتماع لوضع خطة ما. أعتقد لها إدخال المشروبات الصحية في إنتاج الشركة.

قالت أنه يعني أنا قرأت كل شيء تقع عليه يدي. فأنا ربما أختلف مع أستاذنا الفاضل في هذه النقطة هذه اللي هي قضية وأنا أشوفها على فكرة رائجة أنه هل تفكير الباينري ثينكين أنه إما أو.

يعني لا تفعل كذا افعل كذا. أنا أعتقد أنه الأمر أكثر تعقيداً من ذلك وأنه فعلاً نحتاج إلى القراءة الواعية ونحتاج والحياة أصلاً نحن ليست باختيارنا.

يعني نحن نعيشها ليس اختياراً وإنما قراراً. فهذا ما أحببت وأنا أتفق معاه في أشياء كثيرة وقال أهمية تحويل المعرفة إلى خبرة.

وأيضاً هذه تحدث عنها الكثير اللي هو تحويل المعرفة العلمية المجربة إلى خبرة.

ولذلك أنا أقولها للطلاب أقول أنه معرفة ما تكتسبه من معارف ومهارات في الفصل إذا لم يتحول إلى خبرة فلا تعول كثيراً عليه. شاكر لكم وشاكر لأخينا محمد.

إن سمحت لي أستاذي وأستسمح من فطور السبت من الأخوان والأخوات. بالعكس أنا أشكرك أستاذ عبد الله على تعليقك لأنك عطيتني فرصة بأني أوضح أنني لست ضد القراءة.

لا بالعكس كلام أستاذ عبد الله هو الصح. أنا مش ضد القراءة فهو مش باينري ثينكين. لا أنا مش قاعد أقول للناس لا تقرأ بالعكس أنك أنت تقرأ.

ولكن وضع عينيك في نصف الكتب فقط سيعطيك محدودية. القراءة جيدة. يعني أنت لما بتقرأ كتب أكيد راح تستفيد من خبرات الآخرين. ولكن أنت لازم تطلع من دفات هذه الكتب.

لازم تطلع من دفات هذه الكتب. يعني شخص عمره 18 سنة يحكم دولة. في التاريخ الإسلامي موجود. من وين لهذا؟ هو عنده معرفة. مش بالضرورة العلم.

العلم حنا الساينس هو نتيجة تاريخ محاولة الإنسان في هذا الكوكب. بس أنت ممكن تضيف تاريخ من عندك أنت. يعني إذا أنك أنت ما تقرأ الكتب أو ما إلى ذلك يبقى عندك معرفة أنت.

قراءة الكتب ستزيد من توهج هذه المعرفة. بس أنا اللي حبيت أركز عليه أنه كل إنسان موجود اليوم هو عنده معرفة بقراءة الكتب، بالاطلاع، بالتجارب تنمو وتزدهم.

وبالتالي هو من حقنا على كل إنسان موجود في هذا الوطن أو موجود في الوطن العربي أو موجود في هذا العالم أنه يستفيد من معرفته اللي أعطاه الله سبحانه وتعالى.

شكراً لكم وشكراً مرة أخرى لأستاذ عبد الله. وشكر الله لكما ويعطيك العافية أستاذ أبو الجوهرة.

أنا شخصياً لا أقول تعقيباً على التعقيبين لكن أنا فهمت كلام أبو الجوهرة أنه ربما أنه يتحدث عن من وصل إلى مرحلة يستطيع أن يبين فيها ما عنده من معرفة.

ما عنده من تبيان وهذا ربما يحرم عليه أن يكتم هذه المعرفة هيبة للناس أو خشية من ضياع أفكاره. وهذا أيضاً تطرق له مالك بن نبي في بعض كتاباته في مشكلات الثقافة وغير ذلك.

أما ما ذكره الدكتور عبد الله الأسمره فأيضاً هو الصواب وهو الذي ذكرته في مطلع المساحة من كلام ابن حزم عندما قال لو لم يكن من فائدة العلم والاشتغال به إلا أنه يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية ومطارح الآمال التي لا تفيد غير الهم وكفاية الأفكار المؤلمة للنفس لكان ذلك أعظم داعي له.

فعلاً القراءة بحد ذاتها تساعد الإنسان على أن يتخذ قراراً أو يسلك سلوكاً معيناً أو اتجاه معيناً. خلاص يكفي الناس شره. هذه بحد ذاتها فعلاً قرار مهم من أجل المعرفة والعلم.

فيعطيكم العافية جميعاً والله على هذه التعقيبات. أعود مرة أخرى إلى المتحدثين.

وأنا صراحة ضيعت من الترتيب لكني أعتقد أنه ترك الشثري كان طلب المشاركة وبعده الساحر المصري ثم عائشة ثم أخونا الأديب علي فقيهي ثم سهم الكلمة. هؤلاء الذين طلبوا التحدث.

فنبدأ بالترتيب. أستاذ تركي الشهري أو الشثري عفواً. وأنا أسميه مهندس الحياة. تفضل أستاذ تركي. يا مرحبا. أهلا صباح الخير أستاذ. صباح الخير جميعاً.

أنا حابة أتكلم عن الأفكار الميتة عند المؤلف أو حتى القارئ أو الباحث عموماً في الكتب. الكتب تحوي المعلومات وكلامي ليس عنها. كلامي عن الأفكار، الفكرة.

فهل ممكن أن في أفكار توصف بالموت؟ هل في أفكار ميتة؟ ما أظن أنها بحاجة أن نجيب على هذا السؤال قدر أهمية أثر هذا الحاجز على الإنسان.

فيها هامش ونسبة معينة خاصة عند المتمرث في القراءة أو في التأليف. في الأفكار اللي جالس يدخلها في دماغه. هل هذه أفكار حقيقية مزيفة؟ هل هي تعمل؟ هل هي تعمل في الحياة؟ هل هي مفيدة؟

أم هي فلسفات في أبراج عاجية؟ أم هي أفكار ميتة أصلاً؟ أو غير عاملة في واقع وحياة الناس؟ يعني من المؤلم فعلاً للشعور أنك تحمل أفكار ميتة غير مفيدة.

لعدها من هذا إلى طالع الشك الإطار الفكري بالكامل. وهذه حالة وصلها الباب. ليس باب الأفكار، لا. في فترة من فترات حياته ممكن يشك في الإطار الفكري الكامل له. أدواتها كلها يشك فيها.

يعني السياق العقلي اللي تجري من خلاله جميع عمليات التفكير معطوب. أنا أقول وليكن قد يحتز كيان الإنسان لكن ترى ما ينهار إلا إذا تدخلت العاملة النفسية. الإنسان يستطيع أن يتماسق بسرعة.

قدرته على أضحكم جميعا بخير يا رب. بشارك معكم اليوم مقال كتبت في 2019. مقال بعنوان إياك أن تنكسر. أن تنطفئ شعلة الأمل التي تشاركها بالحياة. أن تصبح حيا بالظاهر وميتا من الداخل.

تسودك الظلمة من كل النواحي. فتستسلم وتلقي بنفسك في فواهة الفراغ القاتل. لا شيء يضفي بالنور على يومك. مجرد الكثير من النوم والقليل من الحياة. إلى متى وأنت على هذا الحال؟

جميعنا نتعثر وننكسر. ولكن علينا أن نكمل طريقنا ونقاوم من أجل أحلامنا. فالحياة مجرد رحلة تحتاج أن نعيشها بروح المتوكلين. المنقنين بأن كل ما يحدث لخير من الله.

وفي طريقك نحو الأمنيات ستواجه الكثير من العقبات. فتذكر دائما بأن الله أعطاك القوة لتحول تلك العثرات إلى سلما تلقى به في بناء ذاتك. فلا تتوقف عن تطويرها.

اقرأ أكثر، تعلم لغة جديدة، ارسم، جرب كل ما تحب. أطلق العنان لطموحك. حتماً ستشعر بالنقاء وسوف يزول عنك الملل والعناء. عش كما تحب، ابتسم والقي السلام، ساعد من احتاجك بدون مقابل.

انثر من حولك الورود وسوف يعود بقها ليعانق روحك. تذكر ذلك وابدأ في تطوير ذاتك دائماً. شكراً لكم حرفياً. معلش في أشياء مخلفة فوق المساحة انتبه يا هوست. في أفلام إباحية فوق.

طيب شكراً شكراً للأستاذ عائشة وشكراً لمن نبهنا. يعني سامح الله للإنسان الذي يطغى أحياناً في بعض ردود أفعاله. فيعطيكم العافية.

الآن الكلمة للأستاذ علي فقيهي وهو صاحب فعالية الآن خاصة. فلا نريد أن نؤخره عن فعاليته. تفضل يا أستاذ علي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وأسعد الله صباحكم وكل أوقاتكم بكل خير.

شكراً للأستاذ أحمد والعذر ثم العذر ثم العذر والإحترام للأخوان الذين تقدمتم عليهم. لست بخيرهم ولكن لارتباطي والله المسبق بفعاليات في محرجان الكتاب والقراءة المقام في خميس امشيط.

وللأمانة أدعوكم جميعاً للحضور. لكم المحبة والتقدير جميعاً.

سيما وأننا على صفحات الغيمة أشعلت مشكاتي وسننت أقلامي وثقفت أبيتي لأنظم عقداً يخطف العين نوره وجوهره الإبريز فخر الصناعاتي لأهديه للحوراء من تسكن الذرى بأعلى جبال الحجر والسرواتي عسير على الأعداء مسخمارها ولو بذلوا أرواحهم في المرماة.

شكراً لأبها شكراً لخميس امشيط شكراً لكل ما يقومون به في هذه الفعالية وهذا المهرجان الكبير في هذا الكرنفال عيد للكتاب والقراءة والمبدعين في هذا المهرجان الجميل.

أهلا عجالة سبحان الله وكأن هناك تخاطر أفكار أو تخاطر خواطر جمعتني بك أستاذ أحمد والإحترام للجميع سيما وأن كتابي هذا اليوم مالك بن النبي وأنت تكلمت عن مالك بن النبي كثيراً هذا اليوم واستشهد فيه كثيراً مالك بن نبي حياة كاتب وكاتب حياة إذا الشخص يوماً أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر عذراً أيها الشاب حياة مالك قررت أن أغير البيت قليلاً في كتاب يهرب فيه ابن مالك من المواجهة مع قرائه بطريقة طرح فريدة على أنه مجموعة أوراق رماها شخص بجانبه وهو يصلي في المحراب وكأنه يريد أن يشير إلى أن هذه المذكرات لا تخص حياته فقط ولكنها قصة حياة كل جزائري عاش تلك الفترة ابدأ الحكاية بذكريات الطفولة والمراهقة وجدته التي لها الدور الأكبر في تنشئته فكرياً ومعلمته مادام بيل والتي حكى عنها كلاماً جميلاً ينم عن وفاء التي لم تستوعب أنها كانت تدرس أحد أفضل مفكري العرب والمسلمين في القرن العشرين ينتقل بعد ذلك إلى الحديث عن رحلته من مدينة تبسة إلى باريس بالبحر في تجربة يراها البعض شاقة ولكنني أراها حياة ممتعة حيث تتنقل الباخرة أياماً تعيش فيها تجربة السفر ثم تقف في مدينة تنزل فيها يوماً وليلة لتكتشفها إنها حياة تعيش فيها الحياة بكل تفاصيلها رحلة ابن نبي إلى باريس عبر الباخرة تعبر عن الروح مغامرة جميلة أجمل ما فيها أنه توقف في اللحظة المناسبة فكما أن اتخاذ الفعل القرار فإن التوقف عنه قرار آخر ويعود إلى المغامرة ثانية نفسها وأقلتني الباخرة بعد أيام ثلاث إلى عننابة في طريقي إلى باريس ويتضح فارق السن ووضوح الهدف هذه المرة الرحلة الأولى كانت طيش مراهق دون هدف واضح أما هنا فالوصول كان وسيلة لتحقيق الهدف من يريد الوصول إلى القمة لا بد من وضوح الهدف عنده فالحياة قرارات من يريد أن ينجح فيها عليه أن يتخذها وهذا يؤكد دور الجراءة في تحقيق النجاح فعندما قرر السفر كان شاباً صغيراً تميز ابن نبي بحس إسلامي مرتفع ظاهر بين جوانحه يظهر في كل صفحة وأحياناً في كل سطر ففي قصة أوردها عن أشخاص استضافوه وصديقه في مقهى أثناء رحلته الأولى في باريس عندما لم يجد مأوى نسب ذلك إلى روح إسلامية أكثر من كونها عربية شعبوية مؤكداً كذلك على أن الإسلام هو الذي صقل الأخلاق يشير المؤلف إلى جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله عليه باعتباره الأمل الذي يعيد مجد الأمة الإسلامية الذي يترقبه مفكرو الأمة في ذلك الوقت وعندما يؤكد أن حركة الملك عبد العزيز رحمه الله التصحيحية بتحرير العالم الإسلامي المنهار منذ سقوط خلافة بغداد فهذا كلام كبير لعدة أسباب أولها تهميش ما يقارب من ستمائة سنة من حكم بني عثمان ثانياً الملك عبد العزيز شكل أملاً وحلماً لكثير من مفكري العالم الإسلامي في تلك الفترة كشعاع نور انبثق من بعيد ليكون قائداً مجدداً وبطلاً جديداً يعيد للأمة الإسلامية مجدها ثالثاً التأكيد على ارتباط المسلمين بالجزيرة العربية كمهد الإسلام أخيراً الكتاب جميل يحكي ذكريات إنسان أجمل بأسلوب لا يقل جمالاً عن مؤلفه ما بعد أخيراً حياة الناجحين والعظماء أساسها الجرأة والتحدي وملخصها حروف راء قراءة وجراء مالك بن نبيه مذكرات شاهد للقرن صلاتاً وسلاماً على سيدنا محمد شكراً لإتاحة الفرصة وأتذرع للإيطالة شكراً لك يا أستاذ علي هذه الإضفاءة وهذه اللمسة الصفحية الرائقة ويعطيك العافية وأنت مساهم أساسي في مساحتنا إخواني فاصل من أجل الفضيلة والقيم أنا أحاول أن أحذف التغريدات المرفوعة لكن لا أدري كيف أحذفها الذي يستطيع حذفها يشير إليه حتى أجعله شريك شريك في المساحة لأنني حضرت الأخ سامحة الله لوضع الصور فما أدري كيف ترفع التغريدة هل هي واضحة عندكم الآن التغريدات هذه القبيحة؟

طيب واضح هي أكثر من تغريدة في عندك جنبها في X تغريدة تقدر تحذفها أنا حضرت بس أنها أكثر لا لا حذرها ما ينفع ما يكفي لازم تزيلها أنت أستاذ أحمد أنا أحاول أني ما معي شريك ثاني فاللا إله إلا الله نحن عاذرينكم طبعاً يا دكتور أستاذ ومعروفين الله يسلمك الله يسلمك ما أودنا نقفل المساحة ونغادر ونرجع من جديد إلا إذا شئتم ذلك غادرنا أقفلناها ورجعنا من جديد إلا إذا كان في طريقة نتابع مساحتنا الدور الآن عند الأستاذ سهم الكلمة وصلنا عند أستاذ سهم الكلمة تفضل ونرجو من أي شخص أن يرفع تغريدة لتعريف بالكتاب الذي عرف به في هذه المساحة تفضل أخي سهم الكلمة حياك الله الله حيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما أقوم شاركتي في رسالة لك من الساعة الخاص أخي أحمد طيب أنا مشاركتي في كتاب إن شاء الله بعنوان سهم الكلمة من بداية نقول حياتنا عبارة عن مسرحية والفم هو المسرح والشفتين ستار المسرح الأدوار باللسان والأسنان أيضا في كريدة كتبتها قلت الناس بين اللسان والقلم هناك من يتحدث ويكتب ما تحدث به هناك من يتحدث ولا يستطيع كتابة ما تحدث به هناك من لا يتحدث لكنه يكتب ما لا يستطيع تحدث به أما مقالتي اليوم إن شاء الله بعنوان فوبيا القلم قلت عند دخولنا أول يوم نتعلم فيه لتدربنا على الطريقة لمسك القلم وبعد الإتقان تكبرنا عن القلم الرصاص متطلعين الكتابة بالقلم الحبر

ما كان اللون؟ مع مرور الوقت، وعند الكبير هناك من استمر على مسك القلم وأصبح كاتبا. هناك من أصيب بفوبية ليست الطائرة إنما القلم. كأنه لم يتعلم منذ صغره على طريقة مسكه والكتابة به.

لأن الحاسيس والمشاعر تترجم عبر القلم على الورقة. لكنه بنفس الوقت لا يقبل من يريد ذلك أن يكون مهزوزا إنما قادرا على الترجمة ما بداخله.

لا تقول بدقة عالية من البداية إنما بعد التدريب والممارسة تأتيك الدقة بأبهى حلة. وشعر بالندم عن الوقت الذي انقضى من عمرك من غير كتابة.

لا تقف مكتوف اليدين مقنع نفسك بعدم قدرتك على الكتابة. تذكر لحظة كانت تعلم الكتابة من نجمات على إتقانك.

تدركينها أنك من تخلية عن القلم عند الكبر وأنه إلى الآن في انتظارك ولا يمكنه قدرانك والتخلي عنك. سهم القلم احضر براضك في السفر لعله تساعدك الكتابة. يعطيك العافية أخي أحمد.

شكرا شكرا لك أستاذنا. أسلمك الله سهم الكلمة. الآن الدور الساحر المصري المتحدث ونعتذر لتخطي دوره. تفضل بمشاركتك أخي الساحر المصري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أولا أنا تراجعت على المشاركة أخي في وضوح السبت. لا أعرف ماذا حدث حقيقة. لكن أنا مستمع معكم شكرا. بس حبيت أستوضح أنه ما يكونش فيه لبس. ولا خلط بين الأسماء.

ولا يعتقد أحدهم أني أنا أسأت التصرف. ما عرفش اللي حصل بالضبط. فشكرا لكم أنا موجود معكم إن شاء الله. لا أبدا يمكن تخطينا الدور مصفادفة.

فنعترض منك أستاذ الساحر ولك الحق في الكلمة الآن. طب عموما بس عشان مش مساحة فطور السبت اللي الواحد ممكن ياخد منها موقف أبدا أكيد يعني. مساحة كلها قيمة وقامة.

وبما أن الأدب في حد ذاته هو كتب لهدف. وللسمو بالمشاعر وتخطي تفاهات الأمور. لكن أنا كنت محتار جدا اليوم بين أمرين والأمرين دولة هم أصعب من بعض.

أني أتحدث عن أعظم رواية في تاريخ الأدب حسب رأي النقاد. وهي ما أتعمن العزلة لجابريل جارسي ماركيز. أو أتحدث عن الجريمة والعقاب. فوجدت أن الجريمة والعقاب أسهل أني لا أخذ الوقت.

أني لا ألتزم بتوقيتي ثلاثة دقائق. لكن أولا لماذا كتب في دور ديستوفيستي الجريمة والعقاب؟ كتب في دور ديستوفيستي الجريمة والعقاب لمحاربة الطيارة الريديكالي.

والطيارات الريديكالية هي أمر سهل للشرح. يعني مثلا بتلاقي حركة داعش بتدعي أنها تقتل من أجل الدين. وهناك بعض الحركات مثل المسونية وغيرها. برضو ممكن تقتل بداعي أمور أخرى.

حتى الجماعات السياسية لأجل مصالحها تقتل وتبرر ذلك. فكتب في دور ديستوفيستي روايته الشهيرة أو تقريباً أقدر أن أقول هي أعظم ما كتب من وجهة نظر النقاط.

وكانت قريبة منها طبعاً للشيطان لأن في الشيطان برضو كان بيتحدث عن اقتراب الصورة البلشوفية. وشراح فيها معالم الحياة في روسيا.

التزاماً بالأمر الرواية بالدور حول راسك كلينكوف الشخص الذي قتل المرابية. طبعاً رواية بناتية أكيد. وبرر ذلك بأنه هو قتل مبدأ ولم يقتل الفرض. هو بالضبط كان بيحارب التيار الريديكالي.

كانت فكرةه الأساسية في هذه الرواية أنه بيحارب التيار الريديكالي. وأنا هاقتبه سريعاً بعض الأشياء الهمة من الرواية حين قال أنا لم أقتل إنساناً أنا قتلت مبدأ.

رغم كون راسك كلينكوف كان يعاقب نفسه نفسياً ولكن كان دوماً يجد لنفسه العذر داخل الرواية. وهي من العمالة العظيمة والتي أنصح جيداً بقراءتها.

كتب أيضاً من الجمل الشهيرة جداً في الرواية. أطمئنوا فالجحيم يتسع للجميع. الأمر لا يستحق هذه المنافسة فيما بينكم في من سيكون الأسوأ. أكتفي بذلك قدر شكراً.

شكراً لك أيها الساحر المصري على هذه المشاركة. الله يعطيك العافية. وأنا طبعاً كما تعلمون منشغل الفترة الماضية بحذف التغريدات المرفوعة وأيضاً شكراً لمن ساهم في حذفها.

والآن دور الأستاذ عبدالله الأعرج معنا من فترة. تفضل وهو مساهم رائع في العالم الرقمي. تفضل أستاذ عبدالله. أستاذ الله صباحكم بكل خير. شكراً جزيلاً أخي الكريم. الله يعطيك العافية.

الكتاب الذي أريد الحديث عنه اليوم هو كتاب فلسفي اسمه فلسفة أبيغور. مع ترجمة الرسائل والحكم من دراسة ترجمة جلال الدين سعيد.

طبعاً كما نعلم الأبيغور إغريقي تقريباً في القرن الثالث والثاني قبل الميلاد. ويتحدث الكتاب عن حياته وآثاره. فالحديث عن حياته وآثاره يتعلق بالعزلة التي انتهجها أبيغور.

وهو يسمى طبعاً فيلسوف الحديقة مع أصدقائه. كان لديه توجه بالبعد عن المجتمع وعن الآخرين والنأي بنفسه عن النزاعات الفلسفية حينها.

ولا يغيب عنكم قيمة الفلسفة ومواجهتها للصفصة بذلك الحين. فنأى بنفسه وبمن معه عن المشهد العام الذي كان متواجداً في أثينا.

طبعاً في ظروف نشأته كانت فترة قلاق بطبيعة الحال بعد موت الإسكندر المقدوني. طبعاً الإسكندر المقدوني مات عمره 33 سنة وملأ الدنيا رعباً وخوفاً ومع ذلك حزماً.

فكانت فترة قلاق بزوال ذلك القائد. وكانت أيضاً فيها أزمة بين الآلهة والديانة في المشهد الأثيني. تحدث أبيغور بطريقة تختلف عن الفلاسفة.

فكان يتحدث عن ما يسمى باللذة أو المتعة باعتبارها أمراً إيجابياً في مسيرة الحياة والنمو الإنساني. أو ما يسمى إرادة النمو.

فكان ينظر لها ليس من جانب المجون أو من جانب اعتلال الأخلاق بقدر ما هي تحقيق الهدوء والراحة للنفس من خلال تلك الحالة. أو ما يسمى المذهب المتعي.

طبعاً أبيغور كان ينظر إلى أن المأكل والمشرب وما سواه هي أدوات تعين الإنسان على حياة امتلئ بالسعادة والمتعة. طبعاً قد يفهم البعض أن أبيغور يتجه فقط إلى ذلك الجانب الحسي.

ولكن متأمل لثقافة، الثقافة الأبيغورية والفلسفة الأبيغورية إجمالاً يجد أنها متقدمة جداً حتى في القوانب المعرفية والطبيعية.

يعني أبيغور كان من ضمن الفلاسفة الذين تحدثوا عن ما يسمى بالفيزياء الذرية. الفيزياء الذرية يقصد بها الذرة وتواجد الذرة وحركة الذرة.

وتحدث بطريقة تختلف عن أستاذه الذي سبقه ديمقراطيس الذي كان ينظر إلى الذرة على أن لها حركة وحجم فقط. فأضاب لها بعداً ثالثاً يسمى الثقالة أو الكتلة.

وبالتالي أصبح يتحدث عن سقوط الذرة إلى أن وصل إلى ما يسمى بالكلينامين وهو سقوط الذرة سواءً لماذا تسقط بعض الأجسام بشكل مستقيم ولماذا تسقط بعضها بشكل غير مستقيم.

وتحدث هنا عن قضية الثقالة والحركة حين تجتمع لتشكل في نهاية المطاف شكل ذلك السقوط. أبيغور من الفلاسفة الهادئين ولذلك قدم أبيغور كثير من التطمينات للمهتمين بالفلسفة.

تحدث عن الخوف تحدث عن الموت تحدث عن أمور كثيرة.

ففي حديثي عن الخوف على سبيل المثال قدم أبيغور حقيقة علاجي ما يسمى الديثليمون الديثليمون اللي هو الخوف من الآلهة لأن أثينا كانت تتحدث عن ارتبطت الآلهة لدى الآثينيين والإغريقيين بالخوف على فرضية أن الآلهة تتدخل في شؤونهم وتقدر الخير والشر وما إلى ذلك.

فكان حقيقة ضد ذلك المذهب وكان يذهب على أنه لا علاقة للآلهة بتصرفات البشر لا علاقة للآلهة بالتدخل بالبشر بقدر ما تمنحهم السعادة.

الملفت للنظر أو اللافت للنظر أن أبيغور بقدر ما قدم ذلك كان يقدم القرابين للآلهة وذلك فيما وصفه بالاحترام للآثينيين والإغريقيين في تلك الفترة بعيداً عن المعتقد الذي كان يؤمن به.

الموت بالنسبة لأبيغور فكرة لا يجي بالخوف منها لأنها حين تحل لن تستأذن. هذا ما وصفه. وإذا لم تأتي فلن يكون هناك ألم.

فلا يوجد مبرر بالنسبة لأبيغور لقضية الخوف من الموت بقدر ما يجب أن يكون التركيز على الاستمتاع بالحياة.

أبيغور يقول أن اللذة ليست رديف للمجون بل هي غياب الألم عن الجسم وزوال الإضطراب عن النفس. ولذلك مما يذكر عنه أنه عند وفاته كان لديه صديق يجلس بجواره وكان يحدثه.

طبعاً أبيغور فيما يروى أنه توفى بالمثانة. كان لديه أمراض في المثانة. فكان يشعر بألام مبرحة. فسأله صديقه ليتأكد بعد هذه السنين من صدق ما ذهب إليه فيلسوف الحديقة.

فقال له هل أنت تتألم؟ فأجابه أنا لا أتألم. لقد عشت حياة